胡鞍钢：社会主义初级阶段的十大特征:天浴完整版

胡鞍钢：社会主义初级阶段的十大特征🕕《天浴完整版》🔢对于整合合并的机构，应加快实行集中办公和流程再造。集中办公是加速机构整合的必要条件和物理平台。在条件不足的情况下，可先从领导集中办公，到综合部门集中办公，最终实现全面集中办公。同时，也应推进合并后机构的业务流程重组与再造，合并和减少重复性的业务流程，简化繁琐的业务流程，向业务流程要效率，实现机构业务流程的高效。比如，监管机构整合在一起，不是简单地把机构搁一起，而是要围绕市场监管任务和特点进行业务融合，实现流程再造。

高原与高峰。70年来，尤其是40余年来，我们的文学事业取得了令人瞩目的成就。我们正站在几代人共同努力筑就的文学高原上，向文学的高峰攀登。这大概是当下文学界同仁们达成的共识。窃以为，必须认识到，文学高原的筑就，不仅有几代人的努力，还有各个方面的共同努力，包括作家与评论家、编辑家，专业作家与业余作家，缺一不可。文学高原还有待夯实增高，不能一心只想攀登高峰，因为高原与高峰是相互依存的，也是互为辩证的。唯其如此，还要重视文学高原的建设，关注广大的业余文学作者的创作与成长。在此基础上，才有可能攀登更好的文学高峰。,段建珺剪纸当代传承、发展和创新的成功实践告诉我们，真正有才华的传承人和艺术家，只有双脚牢牢踩在田野里，融古通今，才能在“乱花渐欲迷人眼”的多元文化的社会转型期，承传中国民间剪纸文化优秀传统，才能老干发新枝，才能光耀中华优秀文化根脉，无愧于时代和后人。

《诗经》是周代典礼活动中用于歌唱的音乐文本，其乐歌属性已成为普遍的共识。近年来，学者们试图通过《诗经》文本中遗存的相关歌唱信息，来考察《诗经》歌唱形态以及周代诗乐制度等问题，取得了不少重要的突破。但是，今本《诗经》已经是高度文本化、经典化之后的文本，与乐用形态下的歌诗相比，其文本已损失了大量的乐用信息，甚至偏离了实际乐用时的诗乐形貌。因此，借由《诗经》文本探寻《诗经》歌唱诸问题，难免会有隔阂甚至偏差，并不能完整、全面地呈现周代歌诗乐用的真实面貌。,陆机以后“缘情绮靡”一直被当作正面评价。如《文心雕龙·时序》云：“应傅三张之徒，孙挚成公之属，并结藻清英，流韵绮靡。”盛唐芮挺章《国秀集序》云：“昔陆平原之论文曰：‘诗缘情而绮靡。’是彩色相宣，烟霞交映，风流婉丽之谓也。仲尼定礼乐，正《雅》《颂》，采古诗三千余什，得三百五篇。皆舞而蹈之，弦而歌之，亦取其顺泽者也。”

新中国成立后，燕赵大地发生了天翻地覆的变化，河北人民在中国共产党的领导下，意气风发、斗志昂扬，投身于社会主义革命和社会主义建设的伟大斗争。20世纪50年代，在全国农业合作化运动中，遵化县西铺村诞生了王国藩合作社，二十三户贫农只有三条驴腿，被人称为“穷棒子社”，他们自力更生、艰苦奋斗、勤俭办社，改变了家乡世代贫困的面貌，这种“穷棒子精神”被毛泽东誉为“整个国家的形象”“共和国的功臣”。20世纪60年代，遵化县沙石峪村人民人穷志不穷，在党支部书记张贵顺的带领下，硬是肩挑臂挎，从石头缝里取土，在青石板上造田，创建了“万里千担一亩田，青石板上创高产”的世界奇迹，被周恩来赞誉为“北方农业的一面旗帜”。20世纪70年代，唐山丰南一带突然发生里氏7.8级强烈地震，一座有百万人口的工业重镇瞬间被夷成一片废墟，24万多鲜活的生命葬身瓦砾之中；地震发生后，唐山人民迅速展开抗震救灾、重建家园的斗争，在同地震灾害斗争的过程中，铸就了“公而忘私、患难与共、百折不挠、勇往直前”的伟大抗震精神。,四段式说唱结构程式为：（1）散说，（2）五七言诗赞，（3）主唱段十字句（偶或七字句），（4）五七言诗赞。

“大美学”主张让美学真正回归到其得以自然生长的生活大地之中。当我们在找回中国人的生活美学传统时，就是要为中国人的生活立“美之心”。中国人的生活美学可以分为十个基本面向：天气时移的“天之美”、鉴人貌态的“人之美”、地缘万物的“地之美”、饮馔品味的“食之美”、长物闲赏的“物之美”、幽居雅集的“居之美”、山水悠游的“游之美”、文人雅趣的“文之美”、修身养气的“德之美”和天命修道的“性之美”。通过天、人、地、食、物、居、游、文、德、性这十个方面，中国人的生活美学大智慧可以被深描出来。这些生活审美化的传统，其实都是“活着的”传统。中国文化传统之所以延续至今，乃由于生活的传统从未中断，审美的传统从未中断。“生活美学”就是这未断裂传统中的精髓所在，或者说，就是这传统之“感”与“觉”的精髓。,2.消解政治和文化认同。在革命和建设过程中所涌现的英雄人物，也是社会主义制度合理性和先进性的象征，是同时期党的理论、路线和方针政策合理性、正当性、必要性的见证者，是历史和人民选择中国共产党领领导必然性的体现者。对英雄人物的事迹和精神的认同与对社会主义的认同、对党的理论路线和方针政策的认同以及对党的领导的认同密切联结着。虚无英雄事迹和精神，不仅否定了中国共产党经过浴血奋战、英勇牺牲推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义，建立了新中国，奠定国家现代化根本前提的卓越成就；也否定了在党的理论、路线和方针政策指导下所取得的政治发展、经济提升、社会进步的历史功绩；还否定了社会主义制度将旧社会惨遭压迫奴役的底层群众转变为新社会的主人的巨大变革。对英雄人物事迹的虚无抹黑，企图以“莫须有”罪名颠覆英雄人物在历史上所定格的美好形象，就是要消解其形象所蕴含的道德和价值观念，消解红色文化和社会主义先进文化认同。对英雄人物事迹的娱乐化、戏谑化，也同样加剧了这一不良影响。这些错误的思想或行为，不仅对英雄人物作为新道德的典型、新风尚的代表，在整合思想、传播观念、移风易俗、凝聚人心方面所起积极作用置若罔闻，还从根底上否定了其正当性。可以说，英雄人物所承载的道德和价值是新时代政治、经济、社会、文化建设的重要促进因素，在利益诉求、价值观念日益多样化的当下，更是弥合思想分歧、建构社会统一性的重要方面。作为具有感染力、引领性的价值和道德典范，英雄人物也是培育和践行社会主义核心价值观的重要凭借和依托。对英雄的虚无，蚀耗了新的价值和道德广为传播和接受的社会基础，有些人刻意抹黑我们的英雄人物，歪曲我们的光辉历史，要引起我们高度警觉。

“言文一致”是指文体改革，提倡白话文代替文言文。胡适1917年发表的《文学改良刍议》指出，“以今世历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。”陈独秀支持胡适的主张，发表《文学革命论》打起“文学革命”的大旗。钱玄同、刘半农等继起呼应，形成热潮。《新青年》自1918年1月起完全改用白话。1918年5月开始连续刊登鲁迅写的《狂人日记》《孔乙己》《药》，显示了白话文运动的实绩。,（作者为中国社会科学院哲学研究所副所长、中国哲学史学会副会长）

马克思在历史唯物主义的视域下，对传统的思想文化持辩证反思的态度，他在《路易·波拿巴的雾月十八日》中指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。”马克思关于人的创造性与文化传统之间的关系，具有历史性、现实性和辩证性三重维度。,第三，要从严治家。领导干部要加强对配偶子女的教育约束，做到关爱不溺爱、善待不纵容，管好自己不出事、管好家人不添乱；要主动与家人交流、沟通，掌握他们的思想、行为动态，一旦发现家庭成员有利用自己职权或职务上的影响谋取私利的，就要坚决制止，防止小错酿成大祸，保证家庭风清气正；要及时报告家人、亲属的违纪违法行为，并积极支持配合查处工作，不掩饰、不庇护、不阻挠，带头维护党纪国法权威。

【編輯:王绍芳】